六度是實踐大乘菩薩道的重要途徑，菩薩所修六度萬行，以布施為初度攝後五度，可見布施之重要。蓋施有三種，財施、法施、無畏施也。財布施得財富，所以財施是因，財富是果報。許多弟子問我，如何才能得布施波羅密？如何才能把有漏的財布施福報轉化成殊勝的無漏功德？本文就財布施，作些簡單的探討，歡迎大家指正。
我們常常講福田，財要種在福田上，才有可能越長越多，將來才會取之不盡用之不竭。這就好比一滴水，如何才能讓它不干涸呢？只有置之于大海。那么，哪些是福田呢？一般說來，福田分有三種：以恭敬心供養三寶，即與三寶、聖賢結緣，能增長自己的福德，此屬敬田；若布施給窮人、病者，此屬悲田；布施給師長、父母，則屬恩田。無論布施給什么人，如果沒有達到三輪體空，如果沒有去除我相、人相、眾生相和壽者相，都不能叫做布施波羅密，所得的果報只是有限的有漏人天福報而已。只有真正達到三輪體空（無能施之人、無受施之對象、無所施之物），做到無我相、無人相、無眾生相和無壽者相，以恭敬心、慈悲心、清淨心來行布施，那才叫圓滿，才算是真正的布施波羅密。
構成布施波羅密要具備三個要件，即施者、受者與施物，此稱為「三輪」。若布施之時，能了悟此三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為「三輪體空」。第一、施空：能施之人體達我身本空，既知無實在的能施之我，布施時便無希求福報之心。第二、受空：既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故對受者不起慢心。第三、施物空：既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空，對所施物品不起貪想。《宗鏡錄》卷三十：「大菩薩行施等時，能觀唯議，知境是心，即心外無法，三輪體空，是稱真施。」以上所說的都是指布施者動機應該要純正，且能夠懷著一顆喜捨心、恭敬心、慈悲心與因緣觀，來看待一切眾生，以“無所著、無所求、無所得”之心態來行布施。
大家知道，梁武帝的前世是個樵夫，他上山砍柴，遇見古廟朽爛，看見一尊古佛日灑雨淋，無人侍奉。于是生起善心，將自己頭上的箬笠，遮蓋佛身。以此布施功德，來世感得帝王之報，享受榮華富貴。需要指出的是，他所感得的皇位，不是在于他的一個箬笠，一個箬苙能值幾個錢，而是他在行布施時的一念恭敬心、清凈心和平等心。當前佛教界存在一個普遍的誤區，一般人在行財布施時，過分執著財物本身帶來的福報，而忽略了真正的功德在于布施當下的一念恭敬心和歡喜心，因布施而去除我們內心深處的慳貪，少了一分生死的輪回執著，多了一分清凈法身功德，這才是真正的布施意義所在，也只有這樣的布施，才算是真正懂得布施波羅密的真諦。
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